人物库 清朝
新续高僧传·杂识篇第十之五
(释智先)弟子德镜,字鉴堂,姓刘氏,山阳人。智先创藏阁,功未竟,德镜嗣之,以继述为已任,悉致完善。
新续高僧传·遗身篇第七之二
释惺参,字心恒。姓刘氏,监利人也。性纯笃好施,与事亲孝,能曲尽其道。年四十,父母并谢,痛念无常,专心求度,乃薙染于当阳玉泉,礼静然为师。
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新续高僧传·明律篇第四之六
释性实,字天月,号澄庵。姓刘氏,山阳人也。父国栋,乐善不倦,虔诵佛号,每见异徵。尝㝱菩萨垂光,觉而内室举子。时方中宵,昙花隐见,知有自来。故生而颖悟,性根不凡。甫及弱冠,志存遗俗。祝发后,闻金陵宝华山文海为一代尊宿,遂入山膜拜,从之学律。夙夜精修,不间寒暑。亲承密谛,妙悟环生。摄𪗋经坛,职司都讲。婆娑双树,龙象俱驯。既而文海紫衣内召,趋廷有喜,改建法源,说戒无遮。于是情殷辅导,因为教授。四禅风靡,胜流总至。金碧烟凝,同生悲悟。未几,道场圆满。文海请旨还山,承恩召对,垂询法源继席。时新更寺名,未敢自私。故不举其徒,而荐诸寺长老。复奉钦命,南山法嗣同举引见。特诏性实,继主法源方丈,遂履斯任。然库藏屡空,人莫之识。惟率众静修,澹然无营。久之,四众归仰,十方施助。于是殿宇寮垣,涂茨丹雘,鸠工以时,庄严宏丽,焕然改观。生平誓愿,居不安逸,厨无香积。春冬说戒,结夏安禅。宵夜精勤,胁不著席。一钵一盂,身先率众。布衲一袭,不敝不更。数十载如一日。故年登大耋,视听不衰。王公卿相,往来参契。接其幽旨,皆相悦怿。不兢于心,不眩于目,澹然无欲。若遇道俗,虽至愚下,必与均礼。大众平等,斯为近之。乾隆丁丑岁,已传席圆林,退院间居,恬静自得。时皇四子学山,颇好游猎。尝憩寺门,车马阗喧。乃定中初起,扶杖款扉,草履迎侯。皇子挹其谦光,皓首庞眉,物我胥蠲,赧然心折。投弓珥笔,贻之篇章,传为遗宝。以乾隆三十九年春正月八日示寂,寿八十有二,腊六十有三,弟子圆升别起灵塔,不附悯忠。仰其芬菲,昭兹来哲。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—1911
【介绍】:
清汉军镶白旗人,姓刘,字禹门。初以翻译举人袭佐领。宣统初官至广州将军。辛亥革命时,为革命党人炸毙。
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新续高僧传·净读篇第八之八
释常析,字五空。姓刘氏,衡阳人。赋性诫悫,本分自持,取予之严,甚于一介。衡俗八月,男女相率朝岳,三五七步,手持香灶,拜于道左,劝孝歌词,高唱入云,响应山谷,远近化之。析于光绪七年,欲报叩劳,积诚三载,遇果月师,赠以《法宝坛经》、《佛祖心要》及净土文,读之敬喜交并,乃诣罗汉寺求静田开示,示以念佛法门,拳学服膺,十四年,始受具于南岳祝圣。精进毗尼,兼穷性相,诵《金刚经》:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”句,知本来无物无相,须自性妙明心中所见,一切境即见自心如来。看《法华经》知此中开权显实,深固幽远,无人能到。读《地藏经》至“若能回向法界,其福不可为喻”,知住相布施有为功用,凡所作一切功德,迥施法界众生,不作所施,不作所受,不求果报,三轮体空,福无比量。自是目涉诸经,皆有启悟。居来阳金钱山一载,究竟念佛,不与人言,坐禅左右,不问名字。十八年壬辰,归衡职西禅寺监院,时主座普明,方事兴造,除莱缉宇,因基成殿,自禅堂、法堂至于厨库,一砖一瓦,一木一石,筹运所需,丝豪无苟,佥曰:“非析相助,无以语此。”故昔年寺租才五十石,既赡工食,反增旧额,至三百馀石,此可概见也。已而求静,退处小庵,取藏中诸祖语录,切近日用者,节其大要,编入课本,以为规式,行住坐卧,字字指心,句句是佛。清晨合掌,名佛千声,迄于昏暮,精神罔懈,或礼《净土忏》,或诵《楞严咒》,回向三归。数十年中,无或稍间。庚申秋,北至燕都,居法源寺,主僧道阶旧与同参,仰其清操,付以管钥,勤劳三载,举千日水陆,开无遮大会,功果圆成,更弘戒法,新徒四百,聚食万指,庶务殷繁,而析以积叩示恙,至壬戌正月四日说偈别众,偈曰: “本来无有种,无种亦无生。不出亦不入,当生生不生。本来无有念,无念亦无生。不变亦不动,当念念不生。”又曰:“念本无念,弥陀全见。圆圆明明,不动不变。”阇维,舍利莹然大者如豆,小者如粟,将归塔衡阳云。
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新续高僧传·净读篇第八之八
释机溥,字志西,号月呆。姓刘氏,乐清人也。母卢氏,感白衣种授子,于怀而孕,既举,常默默如入定僧。才及龇龄随母礼佛,见僧即拜。年十二,游龙门寺,闻邻舍僧诵《弥陀经》,能默记终篇,不遗一字,心有感发,屡欲轶俗。年二十,始从式公薙度,受具戒于大邑明因寺永智,习演教乘,渐得省解。彦恢胜者,永智弟子也。见溥诚笃,付以法衣,及归适龙门山寺。妙能法师方开莲杜,因与斯会,专修净业,道风益著。缁素皈衣,不胜指数。光绪纪元创建净济寺,于郭路双狮山麓。莲会再启,鱼梵之声,六时不绝。内外肃然,不减林东规度。十一年春,延大海法师入寺,崇专讲席,提倡净土宗旨。丁亥三月,应太邑绅耆之请,主明因丈席,频岁宏戒传经,声德远施。莘莘衲子,望风而至。溥性简质,貌度冲和,言语率真,诚心爱物,生平戒律精严,功行超卓。虽事繁形疲,必晚息早起,禅诵不辍,午则随众作苦,载笠荷锄从事蔬圃。有栖贤、百丈遗风。晚岁体气康强,顶骨隆起,色如渥赭,状类肉髻。盖年已七十矣,童颜鹤鬓,目光炯炯,能睹小字藏经。居恒持诵《大悲神咒》甚虔,灵应甚著,凡有祈祷,俱获痊安。宣统二年,寿已八十,为弘戒法,得尸罗弟子,百廿三人,洽符远公莲社之数,故卐莲有“一百廿三人入社,往生都在藕花中”之句。盖由往昔倡导,两寺莲社,功深果熟,故致此兆。溥后五年,果有往生净土之徵,寂前一夕,自谓定中见白衣大士,满身璎珞,乘百宝船大如山,凌空来迎,遂得西向念佛而去。塔于寺左,凤冈之阳。
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新续高僧传·净读篇第八之五
释正会,字道光。姓刘氏,永宁人。母李氏,慈心爱物,勤苦自持。会生而性质刚直,朴实持重,志趣高超,有不可一世之意。年十二,便尔离尘,为安国寺果从所抚,及长披度。从能隐法师听讲《楞严经》,听未竟,忽焉开敏,识力慧心,自异群侣。清顺治七年,玉光老人说戒广济,会拜受焉。尔时缁众云集,日给浩繁。会因辞去,归至汾上,见田庐榛莽,耆旧凋零,断井颓垣,离离禾黍,低个久之。盖兵燹之馀,流冠蜂聚,燕赵卫晋,残破尤甚,乃思南游,从事参究。于是泛长江,浮震泽,往来金陵铁瓮间,徘徊于玉峰鉴湖之上,登高四望,满目烽烟,凭吊欷献,怅然自失,由是复折而北,历齐宋鲁魏,遂造五台。时顺治十八年也,其在台山,退然自处,不异于人,人亦鲜知者。尝独寻幽胜,自为禅悦。时逢暮春,涧豁草绿,徐步梵园,荒蔓四围,路径皆没,方举袖拂草藉茵为坐,忽见空中金光数丈,瑞云晻映间,若文殊宝相半隐半露,顷之屹然前立。会惊愕下拜,俄而一片紫霞,从东飞来,与之西去,金光遂灭。因以白众,众多疑之,然会生平无戏言,知不诬也。既感瑞应,益自愤发,行般舟三昧,百日持诵,精进勇猛,无前回向,西方直欲,与佛齐肩。康熙元年,复入广济为西堂首座。十年,说戒信安。又应宗师府万寿戒坛两期,无少暇。十五年,云光游盘山,不返广济,虚席几一载,监院乃迎会入主方丈,以振寰为阇黎。振寰者,燕台华胄,恬澹性成,而虔于礼诵,娴于词令。辛酉岁圣祖幸临,迎至藏经阁下,便问何处法腊几何,会但对曰:“晋人,年七十。”圣祖熟视之曰:“殊健在。”及入丈室。顾问《般若经》卷数。会未及应,阇黎代对之甚悉。盖圣祖万机馀暇,颇究心内典,知此经本八百卷,乃试问之,阇黎初对以六百卷,及再诘问,乃曰:“二百卷实相般若,亦在此中。”由是嘉叹,知为积学。
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新续高僧传·灵感篇第六之三
释达珍,字宝林,别号师崖。姓刘氏,抚州人。幼好静居,若习禅观。年二十,弃家入括苍山石门洞,依宗海染剃。因于洞口庆云峰上,飞瀑源头,结茅为庵。进院之夕,山中神镫,满放光明,圆大如斗,照曜林谷,升降流转,远映城市。官吏惊怪,遣员察验,典史姚君衔命而往。温州普明寺素庵法师,闻风问訉,遇于山中。是夜,庵前大树上,悬空数十圆光,灿如白日。素庵因谓姚君曰:“《般若记》 云:佛子出世,有大因缘。或机前显迹,自见神光。此子因缘非小,必为佛门津梁。”以偈记曰:“今此光明照烛身,菩萨信有宿生因。他年定是灵山客,拨转如来正法轮。”珍礼谢,素庵曰:“当期远大,毋久淹此。”珍以三年为请。尔后安处,亦无他异。后往普明,听讲《金刚》、《弥陀》诸经,即以头陀行修般舟三昧,饮水食澹,胁不至席。观方至高旻,受记于昭月,遂嗣法焉。乾隆二十六年,主当阳万善。三十二年,主大雄山崇福。三十八年,主狮崖弥陀。四十年,主高旻。四十二年,主北嵩岩法轮。已而退入台山,憩于华顶妙峰庵。四十五年,县令张公与绅耆合词,请住国清,就庵延揽,势不获却。其时国清,年久废朽,荒败不堪。珍至,整饬颓纲,绍隆先轨,庙貌佛乘,屹然有纪。五十一年,主大田白莲。五十二年,主黄岩庆善。廿馀年间,八坐道场。所至兴起,学侣景从,得法十馀人,皆一时柱石。以乾隆五十五年四月八日示寂。先是,弟子道宗请至国清传戒,归庵,坐说偈日:“世尊下降,老僧涅槃。指天指地,一等捏瞒。”披衣诣龛,洎然而化。寿六十,腊四十,塔于东坞,有语录数卷。
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